Хора, чиито темпераменти им създават проблеми, често са невротични, но би било голямо недоразумение да се смесва наличието на проблеми с невроза. Между тях има съществена разлика: невротичният е болен, защото не съзнава проблемите си. докато човекът с труден темперамент страда от своите съзнавани проблеми, без да е болен.

Ако се опитаме да извлечем общите и съществени фактори от почти неизчерпаемото разнообразие на индивидуални проблеми в младата възраст, ние се срещаме с почти всички типични случаи: повече или по-малко трайно залепване към детското ниво на съзнание - бунт срещу съдбовните сили във и около нас, които се стремят да ни завлекат в света. Нещо в нас иска да остане дете; да бъде несъзнавано или съзнавано само за Аза; да отхвърлим всичко чуждо или да го подчиним на нашата воля; да не вършим нищо или във всеки отделен случай да налагаме собствения си копнеж за удоволствие или мощ. В тази наклонност ние наблюдаваме нещо като инерция на материята; настоятелност за едно съществуващо състояние, чието ниво на съзнание е по-малко, по-тясно и по-егоистично от това на дуалистичния стадий. Защото в последния индивидът се вижда принуден да разбере и приеме това. което е различно и странно като една част от собствения му живот – нещо като "Аз също".

Разширяване хоризонта на живота е основна черта на дуалистичната фаза - и към него се прилага съпротива. Но това разширение - или тази диастола по израза на Гьоте - е започнало много преди това. То започва при раждането, когато детето изоставя тясното пространство на майчината утроба; и постепенно расте. докато стигне една критична точка в тази фаза. когато, залят от проблеми, индивидът започва да се бори срещу него.

Какво би станало с него, ако той просто се смени с този другия, чуждия, "Аз също", и остави по-ранния Аз да изчезне в миналото? Можем да предположим, че това е един възможен курс. Самата цел на религиозното просвещение, от убеждаването за отказ от стария Адам назад във времето на ритуалите за прераждане на примитивните раси, е да се трансформира човешкото същество в един нов - бъдещ - човек ида се оставят старите форми да изчезнат.

Психологията ни учи, че в известен смисъл в психиката няма нищо старо; нищо, което може наистина и окончателно да изчезне. Даже Павел е оставен с едно жило в плътта. Който се пази от новото и странното и регресира към миналото, изпада в същото невротично състояние като човека, който се идентифицира с новото и бяга от миналото. Единствената разлика е, че единият се отчуждава от миналото, а другият - от бъдещето. По принцип и двамата правят едно и също нещо; те запазват едно тясно състояние на съзнание. Алтернативата е да се разруши с напрежението, влизащо в играта на противоположностите - в дуалистичния период. - и да се построи едно състояние на по-широко и по-високо съзнание.

Изходът би бил идеален, ако може да се постигне във втория стадий на живота - но не става. Преди всичко на природата не й пука за по-високо ниво на съзнание; даже обратното. Освен това обществото не цени много високо тези подвизи на психиката; неговите награди се дават винаги за постижение, а не за личности -последните се награждават предимно посмъртно. И като е така, едно специално разрешение на трудността става наложително: ние сме принудени да се ограничим с достъпното и да диференцираме някои специални склонности, защото по този начин способният индивид открива своето социално същество.

Постижение, полезност и т. н. са идеали, които изглежда, че ни извеждат от объркването от натрупаните проблеми. Те могат да бъдат пътеводни звезди при авантюрата на установяване и стабилизиране на нашата психична екзистенция - те могат да ни помогнат да пуснем корени в света; но не могат да ни водят в развитието на това по-широко съзнание, на което даваме името култура. Поне в периода на младостта този курс е нормален и при всички обстоятелства е за предпочитане пред хвърлянето на зар пред купа проблеми.

Така дилемата често се разрешава по следния начин: каквото ни е дадено от миналото, се адаптира към възможностите и изискванията на бъдещето. Ние се ограничаваме до постижимото, а това означава отказ от всички други потенциалности. Един губи ценно парче от своето минало, друг - от своето бъдеще. Всеки може да си спомни приятели или съученици, които са били обещаващи и идеалистични младежи, но които, срещнати години по-късно, изглеждат изсъхнали и напъхани в една тясна рамка. Това са примери на описаното по-горе разрешение.

Сериозните проблеми на живота никога не се разрешават напълно. Ако понякога изглеждат, че са разрешени, това е знак, че нещо е загубено. Смисълът и формата на един проблем не лежат в неговото решаване, а в постоянната работа над него. Само това ни предпазва от окарикатуряване и вкаменяване. Така е и с това решение на проблемите в периода на младостта, което се състои в нашето ограничаване до постижимото: то е само временно валидно и не трае в по-дълбок смисъл. Разбира се, спечелването на място в обществото и трансформацията за нагаждане към това съществуване във всички случаи е едно важно постижение. Това е битка, водена вътре и вън, сравнима с борбата на детето за защита на неговия Аз. Тази битка не се вижда в по-голямата си част. защото става в тъмното; но когато видим колко упорити детски илюзии, предразсъдъци и егоистични навици все още са налице в по-късните години, можем да си представим енергията, отишла за формирането им. Така е и с идеалите, убежденията, водещите идеи и нагласи. които в периода на младостта ни водят в живота - за който се борим, страдаме и печелим победи: те растат заедно с нас самите, ние се променяме в тях и ги поддържаме при удоволствие и въобще, също както детето утвърждава своя Аз пред света въпреки себе си - а понякога и от злоба към себе си.

Колкото повече се приближаваме към средата на живота и сме успели да се затвърдим в личните гледища и социални позиции толкова повече изглежда, че сме открили правилния курс и верните идеали и принципи на поведение. По тази причина предполагаме, че те са валидни вечно, и превръщаме в достойнство неизменното прилепване към тях. Напълно пропускаме съществения факт. че постиженията, които награждава обществото, са спечелени за сметка на едно снижение на личността. Много - твърде много -аспекти на живота, които би трябвало да се преживеят, лежат в килера между прашни спомени. Понякога дори те са нажежени въглени под сива пепел.

Статистиката показва повишение на честотата на душевната депресия при мъже около четиридесетте. При жени невротичните трудности започват по-рано. Виждаме, че в тази фаза на живота - между 35 и 40 - е в подготовка значителна промяна на човешката психика. В началото не е съзнавана и ярка промяна: по-скоро са индиректни белези на промяна, които изглежда, че идват от несъзнаваното. Понякога е нещо като бавна промяна в характера; в друг случай могат да се появят черти, които са изчезнали в детството: или някои наклонности и интереси отслабват и се заместват от други. Често се случва приетите принципи и убеждения - особено моралните принципи - да започнат да стават твърди и повишаващо се ригидни, докато някъде към 50-годишна възраст се стига до период на нетолерантност и фанатизъм. Като че ли съществуването на тези принципи е застрашено и затова трябва да се подчертават още повече.

Виното на младостта невинаги се избистря с напредване на годините; често помътнява. Всички споменати прояви могат да се видят ясно в едностранчивите хора, при които рано или късно се появяват. Според мен тяхната поява често се забавя от факта, че родителите на даден човек са още живи. Като че ли периодът на младостта продължава. Виждал съм го специално при мъже, чиито бащи са дълголетни. Тогава смъртта на бащата има ефекта на свръхбързо - почти катастрофално - узряване.

Аз познавах един набожен човек, който беше черковен настоятел и който от 40-годишната си възраст нататък показа една нарастваща и накрая непоносима интолерантност за морални неща и религия. И състоянието му все повече се влошаваше. Накрая остана само един мрачен "стълб на църквата". Така продължи до 55-годишна възраст, когато изведнъж, една нощ, сядайки в леглото, казал на жена си: "Най-накрая разбрах! Всъщност аз съм най-обикновен измамник." И това признание не останало без резултати. Прекарал останалите години в бурен живот и пропилял голяма част от състоянието си. Очевидно много приятен човек, способен и на двете крайности!

Много честите невротични разстройства на зрелите години имат общо в това. че хората се опитват да поддържат психичната диспозиция на младостта и след прага на т. нар. дискретни години. Кой не знае тези трогателни възрастни джентълмени, които винаги си припомнят студентските дни. които могат да раздухват пламъка на живота само със спомени за тяхната героична младост - и които в останалото са залепени за едно безнадеждно дървено филистерство? Но по правило те имат една заслуга, която не трябва да се подценява: те не са невротични, а само досадни и стереотипни. Невротичният е по-скоро човек, който никога не притежава нещата. които би искал в настоящето, и затова не може да се радва на миналото.

Както не може да избяга от детството, сега невротичният не може да се раздели с младостта. Той се свива от сивите мисли за напредващата възраст: и чувствайки перспективата пред него непоносима, винаги се напряга да гледа зад себе си. Както инфантилният човек се дърпа от непознатото в света и човешкото съществуване, така зрелият човек се дърпа назад във втората половина на живота си. Като че ли го очакват неизвестни и опасни задачи; или като че ли е заплашен с жертви и загуби, които не иска да приеме; или като че ли животът му досега му изглежда толкова хубав и ценен, че не може без него.

Може би на дъното стои страхът от смъртта? Не ми се вижда вероятно, защото смъртта е все още далеч и все още може да се възприема като една абстракция. Опитът ни показва, че основата и причината на всички тези трудности на прехода са заложени в една дълбока и особена промяна на психиката. За да я характеризирам, трябва да взема за сравнение дневния път на слънцето - но едно слънце, което притежава човешко чувство и човешкото ограничено съзнание. Сутрин то се издига от нощното море на несъзнаваното и поглежда към широкия, светъл свят пред него, който се разширява още повече с изкачването му в небесата. В това разширение на полето му на действие, предизвикано от собственото му издигане, слънцето ще открие своята значимост; то ще види постигане на най-голямата височина - най-широкото възможно разпръскване на неговата благотворност - като негова цел. С това убеждение слънцето преследва своя непредвиден курс до зенита; непредвиден, защото неговата кариера е уникална и индивидуална и нейната кулминационна точка не може да се пресметне предварително. С настъпване на пладне започва слизането. А слизането означава обръщане на идеалите и ценностите, поддържани сутринта. Слънцето влиза в противоречие със самото себе си. Като че ли ще черпи от лъчите си, вместо да ги изпраща. Светлината и топлината намаляват и накрая изчезват.